習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出：歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，“兩個結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！敖Y(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時又開啟了廣闊的理論和實踐創(chuàng)新空間?！暗诙€結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記此次重要講話精神，對于我們在理論和制度創(chuàng)新中強化對中國共產(chǎn)黨歷史使命的認識、堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈、深化對“我是誰、從哪里來、到哪里去”這些根本問題的理解、在堅持“兩個結(jié)合”中不斷推進新時代黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化具有重要意義。

　　落實到中國新型政黨制度的理論與實踐上，“新型”一詞就體現(xiàn)了中華文明的溫故知新、革故鼎新、推陳出新。中國新型政黨制度本身就是“兩個結(jié)合”的智慧結(jié)晶。其中一個核心的問題是中國特色社會主義制度最大的優(yōu)勢——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)：如何理解一個馬克思主義政黨的歷史使命和行動價值，以及在新型政黨制度中的重要意義。

　　從近現(xiàn)代歷史中理解中國共產(chǎn)黨的理想信念和文化使命

　　一個民族的崛起，首先是精神的崛起。鴉片戰(zhàn)爭后近代中國的救亡圖存的歷史是悲壯的。所謂“三千年未有之大變局”實際上意味著中國人的地理視野、歷史視野、文化視野、價值視野都發(fā)生了翻天覆地的變化。辛亥革命之后，中國有過制度試錯的過程。在近代中國政治舞臺上，君主立憲制、帝制復(fù)辟、議會制、多黨制、總統(tǒng)制等各種形式，各種政治勢力及其代表人物紛紛登場，卻沒能找到救中國于水火的正確答案。

　　中國共產(chǎn)黨就誕生在中華文化沒有自信、主張全盤西化最激烈的時候。早在1918年，李大釗發(fā)表《東西文明根本之異點》，認為“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！蔽恼绿岢?，單靠東洋文明或單靠西洋文明都不能解決中國和世界的危機問題，未來中國要走向社會主義，在文化上只有以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承并超越東西方文化，取其精華、去其糟粕，走“第三新文明”的發(fā)展方向和道路。“第三新文明之崛起”便是中華現(xiàn)代文明發(fā)展的方向。青年毛澤東注重從哲學(xué)倫理的根本上去改造學(xué)術(shù)和人心。在《心之力》中，毛澤東提道：“故吾輩任重而道遠，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點通天之亮，星星之火必成燎原之勢，翻天覆地，扭轉(zhuǎn)乾坤?！边@其中洋溢著強烈的理想信念與使命擔(dān)當。中國共產(chǎn)黨“天翻地覆慨而慷”“敢教日月?lián)Q新天”的精神實際上就是馬克思主義理論武裝同中華傳統(tǒng)文化中“一以貫之”“大同社會”的信念內(nèi)在契合、同深受中國傳統(tǒng)價值觀教育的知識精英的追求融為一體的過程。中國革命在這個過程中實現(xiàn)了精神和制度上的獨立自主。通過艱苦卓絕的革命，在中國這樣一個有5000多年文明史、幾億人口的國家建立起了人民當家作主的新型政治制度，這在中國政治發(fā)展史乃至世界政治發(fā)展史上都是具有劃時代意義的。毛澤東在1949年中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上提出：“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由”“中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！泵衩舜韽垶懺跁习l(fā)言時提出：“用政治協(xié)商的方式，建立人民自己的政權(quán)，組織人民自己的政府，這不只是中國歷史上一件光榮的大事，這是世界人類史上值得永久紀念的一個光榮的日期?！边@是現(xiàn)代中國精神上站起來的過程，也是在基本政治制度上實現(xiàn)獨立自主的過程。

　　鞏固中華文化主體性，樹牢中國新型政黨制度自信之基

　　習(xí)近平主席在二〇二四年新年賀詞中指出：“中國是一個偉大的國度，傳承著偉大的文明。泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源?！苯?jīng)歷40多年改革開放的成功實踐，大浪淘沙，在世界百年未有之大變局中，當代中國更堅定了制度自信、道路自信。

　　“兩個結(jié)合”重大論斷的時代出場，實現(xiàn)了新時代中國特色社會主義的“術(shù)語革命”。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有自己的精神獨立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪?！?“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”表明中國共產(chǎn)黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度。有了這樣的文化主體性，我們才能形成文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，中華文明就有了在世界文明激蕩的浪潮中站穩(wěn)腳跟的文化特性。有了堅定的文化自信與充沛的文化主體性，我們才不會盲從于各種教條，也不會照搬外國理論，而是能夠以精神上的獨立自主，以昂揚向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)，不斷用中國道理總結(jié)中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，形成與綜合國力相匹配的話語體系，從樸素的政策語言上升學(xué)理深度和學(xué)術(shù)厚度。

　　以“兩個結(jié)合”為指引推進中國新型政黨制度理論創(chuàng)新

　　當前我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域還存在著諸多“失語”“貧困”之處，與中國特色政治發(fā)展道路的鮮活實踐不相匹配。我們一定要建立中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，一定要建立中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)。

　　中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，關(guān)于現(xiàn)代化的一些知識、觀念體系都來源于西方發(fā)達國家，包括“民主”“政黨”這些基本的政治概念?，F(xiàn)代政黨政治發(fā)源于英美等西方國家，因此，西方的政治實踐模式很容易成為一種“標準”，根深蒂固地進入學(xué)術(shù)研究者的頭腦。這種“標準”的理論模板和固定的思維定式，導(dǎo)致國外學(xué)者順理成章地對中國一再誤讀、預(yù)測失靈。一些人慣于以西方政治話語體系的角度來衡量中國，這些錯誤觀念不可避免地會影響到國內(nèi)知識階層。毛澤東指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！敝袊缆返某晒σ笪覀円欢ㄒ獜某晒Φ膶嵺`當中概括出成熟的理論來，一定要從成功的做法中概括出成功的說法來。

　　習(xí)近平總書記指出：“一些理論觀點和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)?！敝袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，自確立的時候就具有與其他國家完全不同的制度構(gòu)成和運行模式，體現(xiàn)了馬克思主義與中國國情的有機結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。

　　如果沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國自主的知識體系就從根本上失去了根脈。習(xí)近平總書記指出，理論創(chuàng)新“決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈?！蓖瑯樱?gòu)中國自主的知識體系也絕不能拋棄這一根脈。中國知識體系的自主性首先必須體現(xiàn)在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承上。在理論建設(shè)中要加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。要真正準確認識、解釋、理解中國實際，國內(nèi)外知識界就必須立足中國實際，形成真正源自中國實踐的知識體系，推進新時代黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化，增強研究的學(xué)理深度和學(xué)術(shù)厚度。

　?。ㄗ髡呦抵醒肷鐣髁x學(xué)院教授）